本书是著名语文教师王开东经典课堂教学实录集合, 是他语文教学课堂实践的精华集萃。作者选取了十多个经典课文的教学课例, 展现了优秀语文教师如何开展小说、散文、诗歌、文言文这四种题材的教学, 包括文本分析、课堂架构等多方面的内容。

适读人群 ：教师，教育工作者
　　1.江苏名师王开东的语文教学经典力作，经典课堂教学实录集合，语文教学课堂实践的精华之作。
　　2.经典课文的教学课例，展现了优秀语文教师如何开展小说、散文、诗歌、文言文等题材的教学。优秀作文评析和人文精神涵养教学实录，阐释教师如何进行作文教学、培养学生的人文涵养、提高学生的写作水平。
　　3.名师点评和教学反思，展现课堂的精彩独到，以及如何提升理想课堂。

　　王开东，中国深度语文践行者，苏州市教育名家、首届教育领军人才，江苏省十年基础教育成果一等奖获得者，教育部规划教材《大学语文》主要编写者。曾培养出3名省市状元。现任江苏省苏州第一中学副校长。
　　在《人民教育》《中学语文教学》等发表教育教学文章500多篇，出版《中学语文电影课》《最好的老师不教书》《深度语文》《教育：非常痛，非常爱》《我行我素教语文》《没有人天生会做爸爸》《高考不怕写作文》等10余种。

专题一 满纸荒唐言——小说教学向何处去
1.见证人性的光辉和暗淡
——《窗》教学实录 002
名师点评：打开“天窗”说“疯”话 13
2.让暴风雪来得更猛烈些吧
——《林教头风雪山神庙》教学实录 021
名师点评：以纲举目纲举目张 030
3.多藉秋风声高远
——两根“绳子”、两顶“草帽”突破《药》 038
名师点评：一堂没有语文的语文课 052
专题二 抚花香满衣——散文教学中的意与境
1.抚摩失落的生命尊严
——《风筝》教学实录 058
名师点评：与王开东老师讨论几个问题 069
2.世界上最伟大的声音
——《我与地坛》教学实录 072
名师点评：一场满汉全席式的盛宴 084
3.若到江南赶上春，千万和春住
——《春之怀古》教学实录 089
名师点评：甚解岂难致？潜心会本文 098
专题三 向青草更青处漫溯——我这样教诗歌
1.最是那一低头的温柔
——《错误》教学实录 102
名师点评：在诗意的月光下徜徉 112
2.没有无缘无故的恨
——探究焦母为何驱遣刘兰芝 118
专题四 让遥远的风景盛开在当下——文言文教学扫描
1.一首见义勇为者的壮歌
——《柳毅传》教学实录 130
名师点评：一枝红杏出墙来 139
2.魔鬼藏在细节之中
——《鸿门宴》教学实录 143
名师点评：研究性学习——教师该做什么 155

　　1.抚摩失落的生命尊严
　　——《风筝》教学实录
　　《风筝》是我很喜欢的一篇作品，我一直想诠释它，想借此引导学生探究鲁迅深沉博大的思想，使学生获得丰厚的人生教益。所以，我觉得这堂课能否成功，取决于学生对鲁迅思想的了解。因此，在上课之前，我简单梳理了一下鲁迅的思想核心，以此作为同学们研究学习的蓝本。
　　【教学设想】
　　（一）关于“人”的问题
　　鲁迅始终抓住“人”这个轴心，他最关心的是“人”的地位与真实处境。在《灯下漫笔》中，先生尖锐地揭示了在中国传统社会里，“中国人向来就没有挣到过人的价格，至多不过是奴隶”。中国几千年的历史，也就是“暂时做稳奴隶与想做奴隶而不得”的时代。“把人当作人，还是使人成为奴隶”，是区分传统社会和现代社会的基本的价值标准和尺度。鲁迅总是警惕某个思想的原始教义是促进人自身的解放，还是助长人的奴化。可以说，对人的独立精神的渴望和对人被奴化的危险的警惕，构成了鲁迅思想的两个基本侧面。
　　（二）关于主奴一体化
　　鲁迅认为：中国国民的恶劣性在于主奴相通，“专制者的反面就是奴才，做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命”。鲁迅常常困惑于过去共同反对奴隶制的战友为何如今俨然以“权威”自居，压制起年轻人来了。他引用《伦理学的根本问题》中的一段话：“凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以，威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。”“既要当主子，奴役别人；又要当奴才，被别人奴役。”这就是中国人的奴性，但奴性不是单独存在的，它是和主子性合在一起的。阿Q在赵太爷面前是奴才，但在小尼姑面前是要做主子的。“有权时无所不为，失势时奴性十足。”中国人主奴地位的迅速转化，关键在于一个“权”字——有权就是主子，没权就是奴才。
　　（三）关于话语霸权
　　在权力结构之下，中国出现了三种人——主子、奴才、奴隶。但这三者又是可以互相转化的。权力中心就是真理中心，权力中心的话语就成了语言的霸权。因此，在中国，“皇帝所诛者，逆也；官兵所剿者，匪也；刽子手所杀者，犯也”。正如鲁迅所说：“中国没有真正的逆、匪、犯，所有的称谓都取决于权力者的意志。”《狂人日记》中有一句话：“总之，你就不能说话，你一说你就错。”话语霸权在中国最极端的形态就是指鹿为马。
　　（四）关于中国人的健忘
　　健忘的原因有几个：一个是权力压制，一个是精神胜利（阿Q精神），一个是精神奴役。在《春末闲谈》中鲁迅讲到了细腰蜂。细腰蜂与众不同之处在于它有麻醉剂，它用毒针向小虫身上一戳，小虫就麻木不动了，但还活着，处于不死不活的状态，细腰蜂便慢慢地一口一口不慌不忙地吃掉它。鲁迅说，细腰蜂解决了历代统治者最大的难题，因为统治者都要别人做牛做马，但人们一做事情便会有思想、便要反抗，因此最好是既能当奴隶，又没有思想，或者说保存了运动神经，却没有感觉神经。细腰蜂正起了这个作用。
　　（五）关于鲁迅式的无路可走
　　鲁迅的“无路可走”很大程度上就是绝望，而绝望其实就是看透了。鲁迅先对中国传统文化与人的奴隶化的密切关联感到绝望之后，又几乎以同样的理由粉碎了西方文化的种种神话：西方的物质文明和科学民主确有积极的一面，但对物质与科学理性的过分崇拜，将导致人的内在精神的丧失，使人沦为物质的奴隶；而当人们把民主变成众数崇拜时，必“借众以凌寡，托言众治，压制尤烈于暴君”，从而形成“以独制众者古，以众虐独者今”的历史循环。鲁迅继空间上否定希望之后，又从时间的角度否定了未来。先生说：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。”所以，未来的黄金世界，仍然有矛盾、冲突、斗争，仍然要流血，有奴役、有杀伐。所以，鲁迅说，从来就没有至善至美，极境就是绝境。鲁迅还粉碎了“过去”的种种神话。比如，鲁迅先生有一篇《死后》，写人死了，但什么都来了，生意都做到棺材里了。他借此告诉我们：死亡并不是灾难的结束，而是更大的痛苦与荒谬的继续。鲁迅堵住了一切精神的避难所，也说明无路可走很多时候表现为两难选择。
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