1、易学入门级经典学象经典读物。全书在整体结构上极度注重《序卦》中的排序逻辑,注重《说卦》中八卦的象征意义,注重《杂卦》中卦与卦之间的区别与联系,义理解释详尽,是现代读者了解易经的超实用典籍。
2、明末哲学家王夫之、清代学者纪晓岚盛赞的易学经典,恢复中断千年的易学研究,重构象数体系,既纠汉易之繁,又补宋易之虚,是绕不开的国学经典。
3、白话,简体,横排,开本适中,携带方便,充分满足现代人阅读习惯。
原序
乾坤者,万物之男女也;男女者,一物之乾坤也。故上经首乾、坤,下经首男、女。乾坤、男女相为对待,气行乎其间,有往有来,有进有退,有常有变,有吉有凶,不可为典要,此易所由名也。盈天地间莫非男女,则盈天地间莫非易矣。
伏羲象男女之形以画卦,文王系卦下之辞,又序六十四卦,其中有错有综,以明阴阳变化之理。错者,交错对待之名,阳左而阴右,阴左而阳右也;综者,高低织综之名,阳上而阴下,阴上而阳下也。虽六十四卦,止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错,其余五十六卦皆相综而为二十八卦,并相错八卦共三十六卦。如屯、蒙之类,虽屯综乎离,蒙综乎坎,本是二卦,然一上一下皆二阳四阴之卦,乃一卦也,故孔子《杂卦》曰屯见而不失其居,蒙杂而著是也。故上经止十八卦,下经止十八卦,周公立爻辞,虽曰兼三才而两之,故六,亦以阴阳之气皆极于六,天地间穷上反下,循环无端者,不过此六而已,此立六爻之意也。
孔子见男女有象即有数,有数即有理,其中之理,神妙莫测,立言不一而足,故所系之辞多于前圣。孔子没,后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》错综之中,止以《序卦》为上下篇之次序,乃将《说卦》执图求骏。自王弼扫象以后,注《易》诸儒皆以象失其传,不言其象,止言其理,而《易》中取象之旨遂尘埋于后世。本朝纂修《易经性理大全》,虽会诸儒众注成书,然不过以理言之而已,均不知其象,不知文王序卦,不知孔子《杂卦》,不知后儒卦变之非,于此四者既不知,则《易》不得其门而入,不得其门而入,则其注疏之所言者乃门外之粗浅,非门内之奥妙。是自孔子没而易已亡至今日矣,四圣之易如长夜者二千余年,不其可长叹也哉!
夫易者,象也;象也者,像也。此孔子之言也。曰像者,乃事理之彷佛近似可以想像者也,非真有实事也,非真有实理也。若以事论,金岂可为车,玉岂可为铉?若以理论,虎尾岂可履,左腹岂可入?《易》与诸经不同者,全在于此。如《禹谟》曰惠迪吉,从逆凶,惟影响,是真有此理也。如《泰誓》曰惟十有三年春,大会于孟津,是真有此事也。若《易》则无此事、无此理,惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗,千蹊万径之理,咸寓乎其中,方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照,若舍其镜,是无镜而索照矣。不知其象,《易》不注可也。又如以某卦自某卦变者,此虞翻之说也,后儒信而从之。如讼卦刚来而得中乃以为自遯卦来,不知乃综卦也。需讼相综,乃坎之阳爻来于内而得中也,孔子赞其为天下之至变,正在于此。盖乾所属综乎坤,坎所属综乎离,艮所属综乎巽,震所属综乎兑,乃伏羲之八卦,一顺一逆,自然之对待也,非文王之安排也。惟需讼相综,故《杂卦》曰需不进也,讼不亲也。若遯则综大壮,故《杂卦》曰大壮则止,遯则退也。见于孔子《杂卦传》昭昭如此,而乃曰讼自遯来,失之千里矣。此所以谓四圣之易如长夜者,此也。
德生去孔子二千余年,且赋性愚劣,又居僻地,无人传授,因父母病,侍养未仕,乃取《易》读于釜山草堂,六年不能窥其毫发。遂远客万县求溪深山之中,沉潜反复,忘寝忘食有年,思之思之,鬼神通之,数年而悟伏羲、文王、周公之象。又数年而悟文王序卦、孔子《杂卦》,又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午,终于万历二十六年戊戌,二十九年而后成书,正所谓困而知之也。
既悟之后,始知易非前圣安排穿凿,乃造化自然之妙。一阴一阳,内之外之,横之纵之,顺之逆之,莫非易也。始知至精者易也,至变者易也,至神者易也。始知《系辞》所谓所居而安者,易之序也错综其数非中爻不备二与四同功三与五同功数语,及作《说卦》《序卦》《杂卦》于十翼之末,孔子教后之学易者亦明白亲切,但人自不察,惟笃信诸儒之注,而不留心详审孔子十翼之言,宜乎长夜至今日也。注既成,乃借于伏羲文王圆图之前新画一图,以见圣人作《易》之原,又画《八卦变六十四卦图》,又画《八卦所属相错图》,又画《八卦》《六爻变自相错图》,又画《八卦次序自相综图》,又画《八卦所属自相综文王序卦正综图》,又画《八卦四正四隅相综文王序卦杂综图》,又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦传》以广八卦之象,又改正《集注》分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦、本爻正意。象数言于前,义理言于后。其百家注《易》诸儒虽不知其象,不知《序卦》《杂卦》及卦变之非,止言其理,若于言理之中间有不悖于经者,虽一字半句亦必采而集之,名曰《周易集注》。庶读《易》者开卷豁然,可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
孔子曰:盖有不知而作之者,我无是也。孟子曰:予岂好辩哉?予不得已也。圣贤立言,不容不自任类如此。德因四圣之易千载长夜,乃将《纂修性理大全》去取于其间,更附以数年所悟之象数,以成明时一代之书,是以忘其愚陋,改正先儒注疏之僭妄未暇论及云。
瞿塘来知德撰。