屏幕-哲学：从电影到数字革命_[法]莫罗·卡波内著??卫俊译_9787507857603

作为《图像的肉身：在绘画与电影之间》之后的又一力作，卡波内教授的这本《屏幕-哲学：从电影到数字革命》的国际影响力很高，多个国家已经翻译引进，除了原版法文版，目前已经有完整的英文版，意大利版，巴西版，以及部分章节的葡萄牙版和日文版。本书从二十世纪法国电影和美学思想中汲取营养，探讨屏幕在当代科技生活中无处不在的哲学意义，以及这种无处不在所要求的哲学变革。智能手机、平板电脑和计算机已成为日常生活中的主要光学仪器，不仅影响着我们视觉体验，也影响着思维和欲望。卡波内教授从前沿法国美学和哲学思想（包括萨特、梅洛-庞蒂、利奥塔和德勒兹等著名的哲学家和思想家）出发，既以深厚的哲学思考为基础，又能深入浅出地分析我们这个时代人与屏幕的全新联系。这本书不仅对哲学研究者和爱好者有启发性，而且对身处屏幕时代的每个人都有启迪意义，受众广泛。

我在法国组织了一个研究屏幕问题的小组。2013年，我给这个小组起名为Vivre par（mi） les écrans，翻译成中文就是生活在屏幕之中。parmi 在法语里面就是在……之中的意思，但这里 parmi 还带个括号，变成 par（mi）。其中，par 是借助，依赖的意思，我用这个文字游戏说明我们不仅生活在屏幕之中，而且借助或依赖着屏幕生活。那时我还不知道这个双关语用得那么成功，直到最近在中国的经历才让我发现这一点。2024 年，在阔别中国六年之后，我再次回到这里，给中国学生上了大约 5 周的课程。之所以这么久没来，主要是因为疫情。
六年前，也就是 2018 年，我问中国的朋友是不是大家都在大量使用屏幕，他们跟我说，中国人出门基本带钱包了，大家靠手机屏幕和二维码就能付钱。六年后，当我再次来到中国时，我还是惊讶于移动支付在中国已经普及到这种程度。在北京，当我用现金给一位商
贩付钱时，他为了找我零钱，不得不弯腰到柜台底下翻找一个皱巴巴的袋子，里面还保留着一些零钱。还有一次，当我从自己的钱包里拿出硬币时，随行的一位中国博士生竟然发出了惊叹声，她解释说她已经好几年没见过硬币了。此情此景，我不由得反思，到底是我想得周到呢，还是我过分落后呢？我这本书于 2015 年在法国和意大利出版，但没有比上面更好的例子说明，屏幕在九年后的今天依然值得我们思考和讨论。
不仅如此，以前，我们最多也只是将智能手机视为记忆的延伸，而如今我们越来越多地感觉到手机已经参与到我们身份的构建中。这个特点刚刚在西方国家出现，但在如今的中国却十分凸显，甚至不可避免地改变了我们对于身份这个概念的理解。智能手机构建的身份
虽然只是数字化的，但确实在个人和社会层面产生了重大影响，就像我们在社交网络上选择的头像会影响个人和社会生活一样。屏幕给我们与自己、他人和世界的关系带来持续不断的变革，提出了一个在哲学思考层面上我们必须面对的挑战。
实际上，一方面，我们非常需要用哲学来更好地理解数字革命如何改变我们的生活。另一方面，我们同样需要通过反思这场革命带来的改变，更好地理解我们应该如何在当下进行哲学研究。
本书试图回应以上两个方面所带来的思考。在当前我们与屏幕的关系中，我们能观察到数字时代社会生活最明显的改变。不过在探讨这些变化之前，我们首先回顾一下 20 世纪法国哲学界对于电影的思考。法国是电影诞生的地方，而电影给我们带来了一种新的屏幕经验。20 世纪的法国哲学界，从柏格森开始，到萨特、梅洛 - 庞蒂、利奥塔和德勒兹，一直在思考电影带来的变化。这些讨论将我们引向一个核心问题，而这个问题关系到四个紧密关联的方面，一是作为特定时期视觉模型的光学装置的变化，二是由此导致我们观看世界的方式的变化，三是看和被看的欲望本身的变化，四是这些变化给哲学带来的颠覆性挑战。
在阐明电影的发明所带来的各种变化后，我们会聚焦到当今时代的各种变革。显然，数字屏幕是我们这个时代主导的视觉装置，今天的屏幕逐渐变得多样化、可移动、可触摸、可互联、可交互，并以独特的方式提供沉浸式体验。而且，数字屏幕逐渐表现出它们相对于图像的独立性。我们懒惰的思维有时依然会将屏幕和图像混为一谈，全然不顾我们也在屏幕上阅读和写字。而且，如今我们不断在智能手机屏幕上混用文字和图标，因此，继续区分在屏幕上观看图像还是文字已然失去意义。这种混用也是一种重大的变化，我们绝对不能忽
视它。
2024 年在上海和北京工作的五周时间里，我体验到了上述提到的各种变化。另外，我遇到了一些事情，让我能回过头来深化我的思考。
显然，疫情期间的防护需求推动了屏幕在中国人日常生活中的普及，因为屏幕可以帮助减少人与人之间直接或间接的身体接触。加拿大记者兼活动家娜奥米·克莱因（Naomi Klein）在 2020 年描述了一种非接触式未来，并预测它将成为资本主义后疫情时代屏幕新政的推动力。如果从当今的中国出发，重新审视她的描述，会发现有很多发人深省的地方。我们不仅能看到数字化支付系统的普及以及实体货币使用率的大幅下跌，还能看到其他屏幕，比如无须接触就可与我们双手进行交互的屏幕（新一代的无接触式屏幕），以及用于面部识别以确定我们身份的屏幕等。
关于后面的这种屏幕，我要分享一段我在中国的经历。2024 年，一所大学的计算机系统录入了我的照片信息，但是有几天校门口的人脸识别系统并没有认出我，所以，尽管我给门卫看学校发给我的教师证以及我的护照，但他依然没有让我入校。门卫的反应让我陷入了思考：因为识别入校人员的责任被委派给屏幕（校门口的人脸识别系统），门卫就不愿意再做这件事，即使屏幕并没有完成这项工作。
我在本书里写到，有种主张以为，屏幕是享有特权的空间，屏幕上呈现的内容就是真实的。从上面我的这段经历来看，依然有很多人相信这种主张。否则，为什么人们要将屏幕作为生命政治控制（contrles biopolitique）的主要工具呢？为什么要投入如此多的资
本将屏幕变为商业或政治宣传的载体呢？
仔细看来，这些问题指向了媒介理论家列夫·马诺维奇（Lev Manovich）在 20 多年前提出的西方屏幕发展谱系中的两个主要分支 1：一是监控式屏幕，根据他的观点，这一分支起源于 19 世纪末的航拍摄影，经由二战期间雷达实时显示屏的革新，最终发展成现代的监控式屏幕；二是大众娱乐式屏幕，其中最有代表性的是电影屏幕。需要注意的是，在第一个分支中，屏幕被视为一种特殊的真理空间，而在第二个分支中，屏幕则被视为一种虚构空间。即便是专注于这两个分支的研究（通常所说的监控研究和屏幕研究）似乎也延续了这种区分，而没有太多探讨这些分支属于同一个谱系的可能性。简言之，一方面屏幕具有这样看似对立的发展方向，另一方面在不同文化背景中的屏幕又具有共同的特征（本书中我会用元屏幕的概念去总结这些特征），这是如何成为可能的？提出这些问题对于思考我们想要建立的哲学至关重要，而我们的最终目标就是建立一种屏幕 - 哲学。

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