目 录
序论：智慧学的生存论意涵
论精神在智慧学中的本体论意义／１
一、精神性认识作用在源初感性存在活动中有其根源／４
二、精神通过认识论性质的明觉作用彰显人存在的自由本质／８
三、认识论意义上的觉以曲通方式突出了精神之觉在存在整体中的本质性／１０
四、精神通过认识与实践的辩证运动逐渐成为价值世界的创造根据／１３
五、精神扬弃单纯认知方式的取向而回到感性生存活动成为自由个性的本体／１７
第一章 论学而时习对孔子哲学的奠基意义
对《论语》首章的生存论解读／２６
一、学的本义是对自身之缺失或缺陷的觉悟／２７
二、学而时习是在不间断的切实行事中的觉悟与在觉悟中的不间断切实行事的统一／３２
三、学而时习作为本源之乐是对人之存在的源初肯定／３５
第二章 过程与划界
《论语·为政》十有五而志于学章的生存论诠释／４１
一、基于主体性力行的自我实现是孔子道德生存论的基本取向／４１
二、存在的展开过程／４４
三、天命的显现与存在的划界／４８
四、天命限制的双重意义与自由的双重向度／５３
第三章 守义与知命
《论语》中君子人格的两个基本规定及其意义／６０
一、《论语》中君子守义的几层意蕴／６２
二、《论语》中君子知命的界限意义／６７
三、孔子圣化与君子世界的窄化／７２
第四章 人禽之别的担当
对孟子抱负的生存论理解／７５
一、好辩以承三圣者是自觉地对人禽之别进行历史性担当／７６
二、羞比于管、晏是对权贵者的根本否定与对人之本质的自觉担当／８０
三、愿学孔子是对人之类本质的充分个体化／８５
第五章 道德与生命之择
《孟子·告子上》鱼与熊掌章疏释／９４
一、以想象性故事情境凸显道德纯粹性体验／９５
二、生命存在的更好继续基于能动的自觉选择／９８
三、失其本心即明觉与行事的割裂／１０１
四、道德与生命之对峙消融于生命存在的整体过程／１０５
第六章 境界的整体性及其展开
孟子不动心的意蕴重析／１１０
一、心（志）在心、气一体的整体中具有主体性／１１０
二、浩然之气是对心、气本然一体的道德转化／１１４
三、集义以养气奠基于具体行事之中／１１６
四、知言是在社会性存在中明理分辨而自觉担当人之类本质／１２０
五、学孔子的意蕴在于经由整体而成就自身／１２３
第七章 明的展开与天人之间的分合
荀子明于天人之分新论／１２７
一、明的两重性与天之显现的两重性／１３１
二、明在知行整体中的展开与天人之间的分合／１３７
三、明的蔽化与去蔽之澄明／１４２
第八章 个体性道德与普遍性政治秩序的一体化及其缺失
《大学》的政治生存论解读／１４８
一、朱熹天理化意义上个体之德与普遍政治之序的一体化／１４９
二、王阳明仁心感通基础上个体道德与普遍政治融摄的整体性视野／１５３
三、道德教化政治一体论的多重缺失／１５８
第九章 真实存在的可能入口
《中庸》首章的生存论诠释／１６５
一、作为生存论界定的性道教之平行连贯一气／１６６
二、人率性成道途中自觉了的张弛裂缝是中庸之在的入口／１７０
三、中和致中和统一的整体世界即是性道教统一的整体世界／１７３
第十章 从天人之际看《易传》三材之道的意蕴／１７７
一、对《易传》之道作外在知解式把握的困境／１７８
二、《易传》之道基于人的活动而切近于自身／１８１
三、《易传》之道是人作为能动者而使天地与自身相遇而生成之道／１８４
四、天、地、人三相遇而有之世界及其道以人为中正之心／１８８
附录 论冯契哲学自由个性之本体论意义的三重维度／１９２
一、自由个体作为本体并非先天的设定或呈现，而是在现实生存活动过程中逐渐生成的／１９６
二、自由个性之本体论意义的生成，基于充分的认识论展开过程，而非神启式呈现／２０１
三、人自身内在多重性的释放与世界之多层性的开放，而非某种单一实体对人和世界的囚禁／２０８
参考文献／２１７
后记／２２１
增订本后记／２２６
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