1．辨真、读懂帛书老子的钥匙是什么？上古文字，不应用中古、近古甚至近现代的衍生含义去解读。
2．底本选择：马王堆帛书出土原始图版原文，而非众多图书选用的帛书校本。涵盖近50年来众多专家学者的历次核定成果，以及近30年来利用现代科技多次排检、增遗的最新图版结论。
3．21种校诂途径，考证、甄辨古字古义，包括甲骨文、金文、战国文字、上古音韵学、周代礼制习俗、上古天文历法、阴阳五行学、上古中医学、古代文化常识、大量考古资料，等等。
4．参考数百部古代典籍、辞书，涉千计古代文献，仅书后罗列文献已近300种。
5．跨越20余个领域及学科知识，上下册合计56万字，可谓百科全书！
6．八大版本对比，逐字逐句白话解读，孩童皆能读懂！
7．可折叠式封面华美装帧，随书赠送作者书法帛书摘句精美折页。
《老子》又名《道德经》，约成书于春秋末年，现存最早的两大版本为帛书本、楚简本。这两种版本中的大量古字、古词到底应该怎样识读？对应现代通用规范汉字中的什么字、什么词？甄辨的难度极高，思路、方法很关键。同时，这些古字、古词不仅涉及当时的古义和《老子》的文中用意，而且大多还保留着上古造字之初的本义，不能用中古、近古甚至近现代衍生出来的含义训诂。
如《老子》中的百姓一词，战国之前是对贵族的统称，战国之后方才演变为对平民的通称，然而这一差异几乎被后世注家悉数忽略。又如绝学无憂的学字，在先秦还有教授、教导的含义。其中的憂，先秦是優（优的繁体）的本字，而非忧（今本《老子》等版本用字）的古字，故该字应训释为优。因此，绝学无憂的意思应该是杜绝好为人师和自视优越，而历代主流观点则释义为抛弃学问或浮学、智巧之学，则无忧患，导致文不逮意、句不契章，甚至有悖常识。
所以说，读懂帛书、楚简《老子》的钥匙就是真正做到甄辨、厘清书中大量的古字、古词及其古义，而这些古字、古词往往被众多帛书研究者、帛书注家依据今本等版本所使用的字词，以通同等表述强行甚至错误训释，这种做法极为不妥。
当然，考证《老子》原本的古文古义，工作异常艰难。故而笔者拓展了研究方式与领域，考据甲骨文、金文、战国文字、历代传抄先秦古字，参考古代文化常识、周代礼制习俗、被主流学界忽视的上古学说（如阴阳五行学、上古天文历法、上古中医学等）及大量古籍文献，利用逻辑推理、文意归纳等校勘训诂法（简称校诂，下同），汲取现代考古研究成果和帛书研究学术成果，校诂出不少于650处不同于（甚至颠覆）主流观点训释的古字、古词、古义、文意、思想，将其集中呈现于《帛书道德经甄辨》《楚简道德经甄辨》两部专著之中，力求最大限度地接近《老子》的原貌与真谛。
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甲骨文、金文兼备汉字造字法六书之中的四体，即象形、指事、会意和形声，使其具备以形解义的突出特征，在考证古文古义方面具有极大的优势。这有别于许多传统校诂法，李学勤、谷衍奎等学者及众多民间研究者都做过大量尝试，由此笔者亦积极采用。
结合古文献，辨识字词的初始本义。如介字的甲骨文、金文的造形皆如同一个人身披由片片皮革连成的甲衣，会意为披甲衣，故介字有护佑、辅助之意。古文献中也有例证，如《诗经·七月》：为此春酒，以介眉寿。郑玄笺：介，助也。所以，帛书《老子》中的是以圣人右介而不以责于人句，意思应该是所以圣人帮助人而不会索取于人。然而，该句被众多帛书注家按照今本等版本的是以圣人执左契而不责于人校勘之后，意思就变成了所以圣人手中拿着契约而不去催债，由此杜撰了一个圣人放租取税的荒唐故事，传唱了两千多年，令人啼笑皆非。
结合多种校诂法，辨识《老子》用字真义。如帛书《老子》中多次出现的芮字，金文造形即根在内，而芽在外，本义为草初生柔细的样子，衍生出小、微弱、新生、兴荣等含义。由此，帛书《老子》中吾不进寸而芮尺的芮字应取小视、轻视之意，该句的意思应该是我不会因为攻取了一寸之地而轻视冒进一尺的危险，也就是规避得寸进尺的侥幸与贪婪心理。而该句被众多帛书注家按照今本等版本校勘为吾不进寸而退尺，意思就变成了我不会前进一寸而宁可后退一尺，可谓南辕北辙。同理，帛书《老子》中功述身芮是以声人芮其身而身先等句中的芮字，被众多帛书注家校勘为退，皆不妥。
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辨析字词古义及其与近义词之间的差异。如帛书、楚简《老子》中多次出现的恒字，其甲骨文、金文，从=，从月，=指天地，月即月亮，天、地、月都是亘古永存的事物，故恒就有了永久不变的含义；而常则多指频率高但可间断的行为或事件，故不能按照今本等版本用字将上述恒校释为常。
结合战国、秦汉时期文字的写法，不仅可以鉴别古字产生的大致时代，而且还可以从文字变迁、衍化的角度深度理解《老子》用字的特别含义，如教学早期同义而针对不同对象产生了内涵的演变，知智上古同源及对绝声弃知等看似有悖常识的表述的理解，等等，这里不再深入。
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