大禹文化学导论_刘家思主编_9787539668246_第30届全国图书交易博览会网上选书平台

本书分为十章，分别论述了考古学中的大禹、历史典籍中的大禹、大禹的人生业绩、大禹思想精神、大禹神话传说、大禹文化遗迹等方面的内容。

据《史记》载，大禹，名文命，字高密，又称夏禹、戎禹、伯禹、神禹、帝禹。大禹的父亲叫鲧，鲧的父亲叫颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲就是黄帝。从黄帝到大禹，共五世，大禹是黄帝的玄孙。由于大禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故被称为夏后氏。大禹是一位治、造福的，历来受到的称颂。

大禹，不仅是中华民族的始祖，也是人类文明重要的开创者。大禹不仅创造并建构了中华文化的基本形态与核心体系，而且奠定了人类展的精神维度和价值取向。自古以来，大禹已经成为东方的精神之神，润泽着东方。他是东方人的精神灯塔，启迪着人们的思想，引导着人们的行为，指示着个体崇高的人生境界。大禹文化精神，是建构理想社会、推动人步的量，不仅在中华大地上代代相传，不断光大，而且被东亚诸国广泛接受和宣扬。无论是在日本还是在朝鲜半岛，以至在琉球群岛等地，都影响深广。因此，研究大禹文化，学精神，弘扬文化正能量，社会发展，不仅仅是中华民族，而且也是东方民族世世代代止息的精神主题。大禹文化博大精深，大禹精神辉耀寰宇。今天，我们在追求和实现的伟大征程中，研究和学文化，弘扬大禹精神，传承中华优秀传统文化，不仅十分必要，而且意义重大。一、弄清一些概念的内涵与外延大禹，作为中华民族的伟大英雄和人类文明重要的开创者，其治水伟业和英雄故事家喻户晓。但是，由于历史久远，大禹建立夏朝，开创中华民族的国家体制，并不是所有人都知道的；他创造并形成的中华文明的基本体系、形态及其向度，更加不是所有人都能理解和把握的。要认识和理解大禹文化及其意义，首先要掌握正确的理论，端正思想认识。因此，在研究大禹文化时，我们必须弄清一些概念的内涵与外延。

(一)禹学和大禹文化学

前些年，学界提出了禹学和大禹文化学两个概念，以更好地弘扬大禹精神，传承中华优秀传统文化。今天我们研究大禹文化时，还必须对这两个概念的内涵与外延有一个初步的把握，以期使我们的研究更有基础。

禹学这个概念是魏桥先生1995年提出来的。①魏桥先生倡导将禹学扎扎实实地建立起来，认为建立禹学理由有三：其一，关于大禹的研究，早已引起学者们的关注，而且是长期以来争论不休的一个大课题；其二，禹学应该是一门综合性的学问，行多学科的综合性研究，才能有所突破，取得成效；其三，建立禹学可以大禹研究的常态化、规范化，通过研一步弘扬大禹精神，有效地为现实服务，还可以培养、造就一些专家。这是禹学概念第一次出现。周幼涛先生撰写的《大禹学研究刍议》一文，正式向学界和社会推出了大禹学这一概念。后来，周幼涛先生在《筚路蓝缕共创禹学——大禹文化学学科体系研究报告》中又提出这一概念，并在2013年4月浙江越秀外国语学院举行的第二届大禹文化国际学术研讨会上受到学界同仁的支持。此外，周幼涛先生还主编了《中国禹学》杂志，出版了两辑。但是，这一概念的提出，立即被一些不研究大禹的学人质疑，甚至有人旗帜鲜明地反对。应该说，这里的分歧是由各自所站的学术立场以及对这个概念的不同理解和把握所导致的。就一般理解而言，禹学应该侧重于大禹本体研究，其内涵与外延比较明确。而对于大禹，由于年代久远，历史文献记载比较少，而且往往语焉不详。尤其是，人们通常停留在神话传说层面来理解大禹，认为他只是一个神话人物。神话是被定格了的，其研究的可能性空间小，要成为一门研究和学门学问，那是存在明显局限的。因此，一般人对禹学这一概念质疑或者直接反对，是可以理解的。遗憾的是，反对者并不理解提倡者的泛禹学立场。

其实，无论是正式提出者还是倡导者，他们所提出的禹学都不是狭隘的大禹本体研究的禹学概念，而是宽泛的大禹文化学概念，其范畴是指围绕大禹而形成……

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