五形人与治未病_史士昊_9787507751673_第30届全国图书交易博览会网上选书平台

　　中医观人之术，本于五形人。五形人者，首于《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人》专篇论之。五形人者，乃木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人之总称。五形人者，具有先天禀受、一生不变之形态与气质，《五形人与治未病》姑且以“形、色、音、貌、态”辨识之。五形人者，具有先天阴平阳秘之态，内涵阴阳量平衡、阴阳寒热质性、形质特征与五藏胜复平衡，《五形人与治未病》姑且以“天和态”称之。五形人“天和态”，是为中医“治未病”之抓手，内、外因素作用于此，呈现出特定且规律的改变进程，《五形人与治未病》姑且称为“天和态改变路径”，是为中医“治未病”之落脚点。

　　昔范文正公有云：不为良相，则为良医。良医者，为能济世。济世之学，乃学以致用，非用则无以为学，非学则无以致用。学而有源，则开枝散叶，医学之源，唯《周易》《内经》耳，然《周易》与《内经》，文词古奥、涉猎广博，且距今年代久远，并数历校对、传承，若欲明了经之源义，必先明了文之源义，文之源义正，则经之源义清，岐义自尽消也，所谓正本清源，此窃为治医学之本务。

　　医之典法，整体观念与辨证论治，前者为观人，后者为看病。自《伤寒》以降，辨证论治日实以饶，整体观念日虚以凋，故病者言必称“看病”，医者务必专“看病”，此实落“盲人摸象”之窠臼，病乃人身之病，不观人、只看病，安能得其全貌？更安能持“扁鹊望色、仲景断眉”之神技？即如当今之医界，唯重看病之末技，皆晦观人之本学，本末倒置，学问弗精，致使堂堂“五形五态”之妙论，“形色年忌”之绝学，弃之不究、淹之不用，庸工列堂，上工拜古，何其惜哉痛也！故欲为良医者，理应“先观人、再看病”，俟得其全貌，明其路径，方能如洞若观火、掌上观文，药投即中，效如桴鼓，挽狂澜于既倒，救性命于危殆，此窃为治医学之急务。

　　中医观人之术，本于五形人。五形人者，首于《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人》专篇论之。五形人者，乃木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人之总称。五形人者，具有先天禀受、一生不变之形态与气质，本书姑且以“形、色、音、貌、态”辨识之。五形人者，具有先天阴平阳秘之态，内涵阴阳量平衡、阴阳寒热质性、形质特征与五藏胜复平衡，本书姑且以“天和态”称之。五形人“天和态”，是为中医“治未病”之抓手，内、外因素作用于此，呈现出特定且规律的改变进程，本书姑且称为“天和态改变路径”，是为中医“治未病”之落脚点。

　　“五形人”的理论和方法为中医辨形之本，整体观念之祖学，故不揣鄙陋，遵范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之旨，循古人“上知天文、下知地理、中知人事”之训，上援易辞，下本岐黄，旁证三教，究“甲骨、金、籀、篆文”之正义，清“周易、内经”经文之本源，条分缕析，化繁为简，辨形观人，立足于“天和态改变路径”，以复归五形人“天和态”为目标，用“调整生活作息、练习导引术、服用膏方”三种方式进行拔乱反正，实现“简、便、廉、验”治未病，为中医在整体观念基础上进行辨证论治，提供了理论拓展与实践操法。全书凡九章，勒为《五形人与治未病》，弘“五形人”之湟论，昌“治未病”之宏法，遂使济世致用有赖，寿城全民成登，斯愿足矣。

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