《中国园林美学思想史（清代卷）》论述了清代园林美学思想的背景、特征和发展，包括从清初战乱后的兴起、前期的创意与中期的纷繁绚丽，直到晚清的转折，介绍了有代表性的思想家及其著作。《中国园林美学思想史（清代卷）》认为，清代园林美学以古典与自然为主要审美准则，承担起反省总结的责任，确立了皇家苑囿审美与苏州派园林思想双峰并峙的局面，在中国园林美学思想史上占有重要地位。

总序
卷前语
第一章 清代园林美学思想概述
第一节 清代园林美学思想的背景
第二节 清代园林美学思想的范畴
第三节 清代同林美学思想的地位

第二章 清初论园林艺术的沧桑美
第一节 归庄与战乱后的园林
第二节 陈维嵩等的造园思想
第三节 《将就园记》等的园林理想

第三章 《闲情偶寄》论园林艺术的生活；
第一节 “窗临水曲琴书润
第二节 “夫借景，林园之最要者也
第三节 “在珍宝之列，而无炫耀之形
第四节 《花镜》等同同美学印象

第四章 苏州派园林思想蕴含的精致美
第一节 苏州派园林美学的形成
第二节 汗琬等“骚人墨士”的美学态度
第三节 宋荦、何焯与顾汧的园林美学
第四节 朱彝尊与李果的园林美学
第五节 沈德潜等的园林美学

第五章 《红楼梦》园林的诗韵美
第一节 《红楼梦》的建筑诗韵
第二节 《红楼梦》的景观诗韵
第三节 《红楼梦》的花草诗韵
第四节 其他小说戏曲中的园林

第六章 清中期园林观念的厚重美
第一节 清中期园林及其美学思想的特征
第二节 叶燮等的园林美学态度
第三节 杭州湖光山色的诗画意境
第四节 刘大櫆对“腹民膏以为苑囿”的批判
第五节 赵昱、王源与管同的审美理念
第六节 李调元、麟庆与戈裕良的造园说

第七章 清君臣鉴赏的宫殿苑囿的端庄美
第一节 皇宫西苑的华美雍容
第二节 圆明园的中西合璧
第三节 西北诸园的奇秀瑰丽
第四节 避暑山庄的塞外风光

第八章 《随园记》等阐释传统园林的自然美
第一节 《随园记》的“以人功而仿天造
第二节 马日璐与《扬州画舫录》记园林
第三节 《履园丛话》的造园原则
第四节 《浮生六记》的赏园情趣

第九章 晚清园林美学思想的缤纷美
第一节 龚自珍、魏源园林美学思想
第二节 汪承镛、郭嵩焘论园林
第三节 岭南园林美学情感
第四节 海派园林新思潮
第五节 俞樾与苏州园林美学的绝响
第六节 林纾、邓嘉缉与清末园林
参考文献
后记

　　《中国园林美学思想史（清代卷）》：
　　“草木之种类极杂，而别其大较有三，木本、藤本、草本是也。”李渔的评论是：“木本坚而难痿，其岁较长者，根深故也。藤本之为根略浅，故弱而待扶，其岁犹以年纪。草本之根愈浅，故经霜辄坏，为寿止能及岁。”因此，根是植物之本，“万物短长之数也”。李渔进而论及“养生处世之方”：“欲丰其得，先固其根，吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉。人能虑后计长，事事求为木本，则见雨露不喜，而睹霜雪不惊；其为身也，挺然独立，至于斧斤之来，则天数也，岂灵椿古柏之所能避哉？如其植德不力，而务为苟且，则是藤本其身，止可因人成事，人立而我立，人仆而我亦仆矣。”
　　第三节“在珍宝之列，而无炫耀之形”
　　园林建筑的室内装饰和家具陈设，是园林艺术的重要组成因素，有所谓“家具乃房屋肚肠”之说。园林的房舍之美，是同它的室内装饰和家居布置分不开的。李渔认为，家具器皿的制作陈设也是一种美的创造，例如珍物宝玩，如陈设不当，同样会破坏审美效果。他提出，“楼开四面，置官桌四张，圈椅十余，以供四时宴会。远浦平山，领略眺玩。设棋枰一，壶矢骰盆之类，以供人戏。具笔、墨、砚、笺，以备人题咏”；“悬设字画。古画之悬，宜高斋中，仅可置一轴于上；若悬两壁，及左右对列最俗。须不时更换，长画可挂高壁，不可用挨画竹曲挂画。桌上可置奇石，或时花盆景之属，忌设朱红漆等架。堂中宜挂大幅横披，斋中密室，宜小景花鸟。若单条、扇面、斗方、挂屏之类，俱不雅观”；“香炉花瓶。每日坐几上，置矮香几方大者一，上设罐一，香盒大者一，置生熟香；小者二，置沉香、龙涎饼之类”。
　　（一）李渔批评“效颦于富贵”、“崇旧而黜新”的一味媚古现象。
　　李渔指出：“崇高古器之风，自汉魏晋唐以来，至今日而极矣。百金贸一卮，数百金购一鼎，犹有病其价廉工俭而不足用者。常有为一渺小之物，而费盈千累万之金钱，或弃整陌连阡之美产，皆不惜也。夫今人之重古物，非重其物，重其年久不坏；见古人所制与古人所用者，如对古人之足乐也。”
　　“金银太多，则慢藏诲盗”，这不过是一些暴发户而已。李渔说：“古物原有可嗜，但宜崇尚于富贵之家，以其金银太多，藏之无具，不得不为长房缩地之法，敛丈为尺，敛尺为寸，如‘藏银不如藏金，藏金不如藏珠’之说，愈轻愈小，而愈便收藏故也”；“近世贫贱之家，往往效颦于富贵，见富贵者偶尚绮罗，则耻布帛为贱，必觅绮罗以肖之；见富贵者单崇珠翠，则鄙金玉为常，而假珠翠以代之。事事皆然，习以成性，故因其崇旧而黜新，亦不觉生今而反古。”
　　（二）关于炉瓶的装饰与使用，李渔认为可以对“古人之法”做些变更。
　　李渔说，炉瓶之制，其法备于古人，后世无容蛇足。但“护持衬贴之具，不妨意为增减”。如“香炉既设，则锹箸随之，锹以拨灰，箸以举火”；“入炭之后，炉灰高下不齐，故用锹作准以平之，锹方则灰方，锹圆则灰圆”；“若使近边之地炉直而锹曲，或炉曲而锹直，则两不相能，止平其中而不能平其外矣，须用相体裁衣之法，配而用之。然以铜锹压灰，究难齐截，且非一锹二锹可了。此非僮仆之事，皆必主人自为之者”。然而，“予顾而思之，犹同尽美矣，未尽善也，乃命梓人镂之。凡于着灰一面，或作老梅数茎，或为菊花一朵，或刻五言一绝，或雕八卦全形，只须举手一按，现出无数离奇，使人巧天工，两擅其绝，是自有香炉以来，未尝开此生面者也”。
　　又如瓶胆，“瓶以磁者为佳，养花之水清而难浊，且无铜腥气也。然铜者有时而贵，以冬月生冰，磁者易裂，偶尔失防，遂成弃物，故当以铜者代之。然磁瓶置胆，即可保无是患。胆用锡，切忌用铜，铜一沾水即发铜青，有铜青而再贮以水，较之未有铜青时，其腥十倍，故宜用锡。且锡柔易制，铜劲难为，价亦稍有低昂，其便不一而足也。磁瓶用胆，人皆知之，胆中着撒，人则未之行也。插花于瓶，必令中寂，其枝梗之有画意者随手插入，自然合宜，不则挪移布置之力不可少矣”。
　　（三）关于茶具，以“但取其适用”为原则。
　　李渔说，“茗注莫妙于砂壶，砂壶之精者，又莫过于阳羡，是人而知之矣”，但是为之过甚，使其与金银价值相埒，亦无必要，因为“置物但取其适用，何必幽渺其说，必至理穷义尽而后止哉！”他提出：“凡制茗壶，其嘴务直，购者亦然，一曲便可忧，再曲则称弃物矣。盖贮茶之物与贮酒不同，酒无渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不论；茶则有体之物也，星星之叶，入水即成大片，斟泻之时，纤毫入嘴，则塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大觉闷人。直则保无是患矣，即有时闭塞，亦可疏通。”
　　（四）关于酒具，要求“在珍宝之列，而无炫耀之形”。
　　李渔崇尚素雅，反对炫富。他说，酒具用金银，犹妆奁之用珠翠，皆不得已而为之，非宴集时昕应有也。“富贵之家，犀则不妨常设，以其在珍宝之列，而无炫耀之形，犹仕宦之不饰观瞻者。象与犀同类，则有光芒太露之嫌矣。且美酒入犀杯，另是一种香气”；“玉能显色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。至尚雅素之风，则磁杯当首重已。旧磁可爱，人尽知之，无如价值之昂，日甚一日，尽为大力者所有，吾侪贫士，欲见为难。然即有此物，但可作古董收藏，难充饮器。何也？酒后擎杯，不能保无坠落，十损其一，则如雁行中断，不复成群。备而不用，与不备同。”
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