南軒（1518—1602），字叔後，是南大吉之弟南逢吉長子。孟秋（1525—1589），字子成，號我疆，與河南王門宗師孟化鯉齊名，稱“二孟”。王以悟（1557—1638），號惺所，著名教育家孟雲浦著名親傳弟子之一。張信民（1562—1633），字孚若，號抱初、洗心居士，著名教育家孟雲浦著名弟子之一，尤西川著名再傳弟子。

该书为河北省社科院阳明学与现代儒学发展研究中心主办的辑刊。河北历史悠久，文化底蕴深厚，晚明保定学人鹿善继推崇王阳明、罗念庵，开创了以躬行实践为特色的“燕南王学”。北学宗师孙奇逢以程朱、陆王“相济为用”，会通兼收，倡导有自己特色的实用之学。在此基础上，燕赵地域特色的人文传统和理性精神在原有基础上更加具有开放性，形成求实、

作者根植传统心性论资源，兼顾本土文化属性与心理学科学特质，尝试建立中国人自有的心理学体系，为人类精神文明新形态输出中国方案；突破常规哲学范式的拘囿，借助心理学研究范式实现传统心性论的创造性转化。中国心性心理学建立了包括基本理论与训练模式在内的完整体系，提供一种独立于西方心理学的新学术形态；该成果强化了传统心性论的操作部

关于《中庸》学术史的研究其实是一个纵向与横向相结合的过程。从纵向的角度来说，就是从历史发展的时间顺序进行研究；从横向的角度来说，主要包括《中庸》学历史上重要代表人物及其著作。通过对郑玄、孔颖达朱熹、王阳明、王夫之、康有为等人《中庸》学著作的研究，可以从《中庸》学的分期问题、文本注疏的角度、经学史的角度来看《中庸》学术史

《白虎通义》可以视为汉代经学发展的活化石。它体现了汉代经学思想的整体特点，涉及汉代经学的诸多问题，如今古文经学问题、谶书纬书问题等等。本书意在通过考察《白虎通义》的相关问题，对于近年研究《白虎通义》的一些实质性问题进行辨析，从而揭示其所体现的汉代经学的思想特点，阐发其在汉代经学发展、思想政治等领域的影响和意义。

本书收入了来自中国社会科学院、中共中央党校（国家行政学院）、北京大学、中国人民大学、复旦大学、吉林大学等科研院所与高校的知名哲学学者的相关文章，就“构建当代中国哲学原创性学术体系”这一主题进行深入探讨，不仅记录了当下中国哲学界的思考成果，更为推动中国哲学创新提供了新的思路。

文化自信，文明自觉的前提是对中华文明的理论认知。文明意味着一种生活方式、一个意义系统，表现为一幅世界图景——通常由宗教话语阐述呈现。中华文明之世界图景由儒家经典提供，但长期以来我们的学术界却是将儒家思想划归哲学，以渊源于希腊城邦的这一知识形态为标准范式对儒家文本进行解读。本文首先从文明比较的视角，对以柏拉图为中心的所谓

胡宏（约1105年—1161年），字仁仲，人称五峰先生，崇安（今福建崇安）人。湖湘学派创立者。15岁时，自撰《论论语》，后又编选《程氏雅言》。20岁至京师，入太学。曾从师于理学家杨时、侯仲良。宋绍兴元年，胡宏与父亲胡安国来到湘潭碧泉，开馆授徒，阐明湖湘之学，潜心于《春秋传》的研究著述和湖湘学派的创立。绍兴八年、绍兴二十

本书以现代新儒家牟宗三的“良知坎陷论”为题，围绕其产生、思想资源、思想内容、思想方法，以及学界的相关争论与推进，多个方面进行了论述。首先，以概念脉络法结合义理与考据、传主思想发展历程，考察了牟宗三的坎陷论之产生与思想资源、坎陷的种类、坎陷论的本质规定，确定牟宗三的“坎陷”概念产生于1942年，可名为“直觉的解悟”之坎陷

该书是2024年9月九华山翠峰寺召开的第三届九华山翠峰华严学术研讨会的文集。论文集收录了来自北京大学、中国社会科学院、南京大学、中国人民大学、四川大学、香港中文大学、中央社会主义学院、山东理工大学、赵朴初研究会、九华山佛学院等高校及研究机构的70余名专家学者论文。论文集围绕佛教生态思想研究、佛教生态文化研究、佛教生态环